Chapitre 66
être ridicule." Le ridicule ici n'a pas été dirigé contre la doctrine
de la Trinité, comme a été maintenu, mais les défenses folles de lui ont fait
par hommes qui ont accepté ses "mystères" comme trop merveilleux pour raison de négocier
avec dans une manière sérieuse. Cette hardiesse de commentaire de la part de Mayhew
été dans l'harmonie avec sa désapprobation forte de credo fabrication dans tout le sien
formes. Il a condamné des credos parce qu'ils ont installé des "épreuves humaines d'orthodoxie
au lieu du mot infaillible de Dieu, et fait des autres termes de Chrétien
communion que ce ont signalé explicitement par l'Évangile."[22]
Dr. Mayhew a été réussi dans l'Église Ouest par Révérend Simeon Howard en 1767,
qui, pourtant il a été reçu dans un esprit plus amical par les ministres de
la ville, n'était pas moins radical dans sa théologie que son prédécesseur. Dr.
Howard était un Arminian et un Arian, et non plus il était "un croyant dans
la Trinité, ni dans la prédestination divine de dépravation totale, et
ruine nécessaire à toute âme humaine."[23] il était d'un doux et conciliatoire
adoucissez, mais son sermon était complètement comme départ consciencieux dans son intellectuel
sérieux comme était Dr. Mayhew.
[Sidenote: UN Prononcé Universaliste.]
Un autre pasteur sur le côté libéral était Dr. Charles Chauncy du premier
Église à Boston dont le ministère a duré de 1727 à 1787. Il était le plus
vigoureux des adversaires du grand éveil, les deux dans sa chaire et
à travers la presse. Il a écrit un livre sur certains fanatiques français, avec le
but de montrer cela de qui serait les résultats naturels des excès le
renaissance; il a prêché un sermon puissant sur enthousiasme, indiquer le
dangers d'excitation religieuse, quand pas contrôlé par bon sens et
raison; et il a voyagé partout la Nouvelle-Angleterre pour gagner toute l'information
possible au sujet de la renaissance, ses méthodes et résultats, et a publié le sien
Pensées de saison sur l'État de Religion en Nouvelle-Angleterre en 1743. Il avait