Chapitre 47
cette doctrine doit juger hérétique, mais très blasphémateur pas seul."[13]
Il est dit de Charles Chauncy, de la première Église à Boston qui le sien
les auteurs favoris étaient Tillotson et Baxter. [14] plus suggestif est le
estimez nous avons des livres lus par Jonathan Mayhew de l'Église Ouest dans
Boston, le premier adversaire ouvert de Calvinisme en Nouvelle-Angleterre. Bientôt après
1740 il lisait les travaux des grands théologiens protestants du
dix-septième siècle, y compris Milton, Chillingworth, et Tillotson,; et
le dix-huitième siècle travaille de Locke, Samuel Clarke, Taylor, Wollaston,,
et Whiston. Il a lu aussi probablement Cudworth, Maître d'hôtel, Hutcheson, Leland, et
autres auteurs d'un caractère même, quelques-uns déistes. Aucun de ceux-ci
les écrivains étaient un Calviniste car ils ont ou trouvé la base de religion dans
idéalisme ou dans rationalisme.
Le biographe de Mayhew dit que ce "est évident de quelques-uns de ses discours
qu'il était un grand admirateur de Samuel Clarke dont les travaux volumineux étaient
dans son jour beaucoup lu par le clergé libéral." Les conférences Boyle de Clarke,
délivré en 1704-5, a montré que naturel et a révélé la religion soit
essentiellement un, cette action de la morale dans homme est libre, et ce Christianisme est
la religion de raison et nature. À une période plus tardive il a défendu les deux
propositions dans que "aucun article de foi chrétienne a délivré le sacré
Les Saintes Ecritures sont désagréables de redresser la raison", et que "sans liberté de
actions humaines il ne peut y avoir aucune vraie religion ou moralité." Même si un tel
l'homme comme Jonathan Mayhew a lu le travail de Clarke dans la Bibliothèque de Harvard, il,
a justifié l'alarme sentie par Whitefield de peur que les étudiants doivent être emmenés
de leur foi calviniste. [15]
[Sidenote: Le Grand Éveil.]
C'était "le grand éveil" qui a montré comme a marqué avait été l'augmentation de
opinions libérales partout en Nouvelle-Angleterre dans le quarante années précéder.