Chapitre 37
quelque plus grand organisme, soyez il empire, église, ville, ou association. Non
l'homme médiéval doutait jamais que les institutions dans lesquelles il vivait
été établi des ordonnances divinement, loin supérieur et complètement
inaccessible à sa propre raison individuelle et jugement. Aucun médiéval
l'homme aurait jamais admis qu'il a conçu la nature pour être autre que
la création d'un extramundane Dieu, destiné pour glorifier son créateur,
et vouloir l'oeil d'homme. Il a été réservé pour le dix-huitième
siècle tirer les dernières conséquences d'individualisme; voir dans homme,
dans chaque homme individuel, une entité indépendante et complète; dériver
l'origine d'état, église, et société de l'action spontanée
de ces individus indépendants; et considérer la nature comme un système
de forces suffisant à eux-mêmes. Quand nous parlons d'individualisme
dans les siècles déclinants du Moyen-Age, nous signifions par lui cela
ces siècles ont commencé le mouvement qui le dix-huitième siècle
apporté à une apogée."
[2] Williston Walker, les Credos et Plates-formes de Congrégationalisme, 246.
"Du premier les pères de Nouvelle-Angleterre ont insisté que les enfants
de membres d'église eux-mêmes étaient des membres, et comme tel était justement
intitulé à ceux privilèges d'église qui ont été adaptés à leur état
de développement chrétien de que le chef soit baptême et le
discipline vigilante de l'église. Ils ne sont pas entrés dans l'église par
baptême; ils ont eu le droit à baptême parce qu'ils étaient déjà
membres de l'église. Alors une inconsistance ici dans le
application de la théorie En assemblée de la constitution d'un
église. En affirmant qu'une église adéquate a consisté seulement en ceux
possédé de caractère chrétien personnel, les pères ont admis à
adhésion, dans quelque degré au moins, ce qui n'avaient aucune demande mais