Chapitre 32
n'est pas très clair. Le painfulness du processus de restauration à la vie
après que noyer paraisse à faveur l'explication précédente.
Ces cas de résurrection sont, bien sûr, tout à fait différent de
nécromancie ordinaire--l'appeler de l'ombre d'un homme mort du
monde au-dessous pour demander son conseil avec l'aide d'un professionnel
devin. Comme la foi religieuse est tombée en décadence et les superstitions de l'Est
et la croyance dans la magie a gagné de terrain, la nécromancie est devenue de plus en plus
commun. Même Cicéron charge Vatinius[67] avec évoquer les âmes du
mort, et avec être dans l'habitude de sacrifier les entrailles de garçons à
les Crinières. Tacitus mentionne un jeune homme qui essaie d'élever le mort par
moyens d'incantations,[68] pendant que Pliny[69] parle de nécromancie comme un
branche reconnue de magie, et Origen le classe parmi les infractions de
les magiciens dans son propre jour.
Après avoir assassiné sa mère, Nero a souvent déclaré qu'il a été troublé par
son esprit et par les cils et torches en feu des Fureurs. [70] Un
imaginerait que la ressemblance de son infraction et sa punition à
ceux d'Orestes auraient satisfait singulièrement à un homme de
Le tempérament théâtral de Nero; encore nous sommes informés qu'il a souvent essayé
appeler son fantôme et le mettre avec l'aide de rites magiques. Nero,
cependant, a amené le plaisir particulier dans élever les alcools du mort,
d'après le Pliny,[71 Aîné] qui ajoute que pas même les charmes de
son propre chant et agir avait de plus grandes attractions pour lui.
Caracalla, excepté ses maladies corporelles, était insensé évidemment et souvent
a troublé avec les illusions, en imaginant qu'il était conduit dehors par le sien
père et aussi par son frère Geta qu'il avait assassiné dans le sien
les armes de mère, et qu'ils l'ont poursuivi avec les épées tirées dans leur
mains. Enfin, il a essayé pour trouver une cure comme une ressource désespérée,
au moyen de nécromancie, et a appelé, parmi autres, l'ombre du sien